夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣， 所起之心是所生法。此根、塵，能、所，三相遷動， 竊起竊謝，新新生滅，念念不住，睒爍如電 耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所 有依報⸺國土、田宅、妻子、財產，一念喪失，倏有忽 無。三界無常，一篋偏苦，四山合來，無逃避處， 唯當專心戒定智慧，竪破顚倒，橫截死海， 超度有流。

經言：「我昔與汝等不見四眞諦， 是故久迴轉。」火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？ 是故慈悲起四弘誓，拔苦與樂。如釋迦之 見耕墾，似彌勒之觀毀臺，卽其義也。以明 了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是 爲非縛非脫發眞正菩提心，顯是義明矣。

次、 秖觀根塵相對，一念心起，能生、所生無不卽 空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、 無無因性。起時，不從自、他、共、離來；去時、不 向東、西、南、北去。此心不在內、外、兩中間，亦 不常自有，但有名字，名之爲心。是字不住， 亦不「不住」，不可得故。生卽無「生」，亦無「無生」， 有無俱寂。凡愚謂有，智者知無，如水中月， 得喜失憂；大人去取，都無欣慘。鏡像幻化亦 如是。

《思益》云：「苦無生，集無和合，道不二，滅 不生。」《大經》云：「解苦無苦，而有眞諦，乃至解 滅無滅，而有眞諦。」集旣卽空，不應如彼渴 鹿，馳逐陽焰。苦旣卽空，不應如彼癡猴， 捉水中月。道旣卽空，不應言：「我行卽空、不 行不卽空。」如筏喩者，法尙應捨，何況非法？ 滅旣卽空，不應言：「衆生壽命，誰於此滅而 證彼滅。」生死卽空，云何可捨？涅槃卽空，云何 可得？

經言：「我不欲令無生法中有修道，若 四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中 有得果，若須陀洹乃至阿羅漢。」依例亦應 言：「我不欲令無生法中有色受想行識，我 不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。」但愍念 衆生，興誓願，拔兩苦，與二樂。以達苦集 空，故非九縛；達道滅空，故非一脫。是爲非 縛非脫發眞正菩提心，顯是義明矣。

秖觀根 塵，一念心起，心起卽假。假名之心，爲迷解本， 謂四諦有無量相。三界無別法，唯是一心 作。心如工畫師，造種種色。心構六道，分別 校記，無量種別，謂如是見、愛是界內輕重集 相，界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦 相，界外輕重苦相。

還翻此心而生於解。譬 如畫師洗蕩諸色、塗以墡彩。所謂觀身不 淨，乃至觀心無常，如是道品紆通化城。觀 身身空，乃至觀心心空。空中無無常，乃至 無不淨。如是道品直通化城。觀身無常，無 常卽空，乃至觀身法性非常非無常、非空 非不空，乃至觀心亦如是。如是道品紆通 寶所。觀身法性非淨非不淨，雙照淨不淨； 乃至觀心法性常無常、雙照常無常。如是 道品直通寶所。

是人見諦滅，名須陀洹；是人 思惟滅，名三果。是人見滅，名見地；是人思滅， 名薄、名離、名已辦，乃至侵習，名辟支佛。 是人見思滅，名十住；塵沙滅，名十行、十迴向； 無明滅，名十地、等覺、妙覺。是人見思、塵沙滅， 名十信；無明滅，名十住、十行、十迴向、十地、等 覺、妙覺。

分別十六門道滅不同及一切恒沙 佛法，分別校計，不可說、不可說，如觀掌果 無有僻謬，皆從心生，不餘處來。觀此一心 能通不可說心；不可說心能通不可說法；不 可說法能通不可說非心非法。觀一切心，亦 復如是。

九縛凡夫不覺不知，如大富盲兒 坐寶藏中，都無所見；動轉罣礙，爲寶所傷。 二乘熱病，謂諸珍寶是鬼虎龍蛇，棄捨馳走， 竛竮辛苦五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來 無上珍寶。起大慈悲誓願，拔苦與樂，是爲 非縛非脫發眞正菩提心，顯是義明矣。

次、根 塵相對，一念心起，卽空卽假卽中者，若根若 塵，並是法界，並是畢竟空，並是如來藏，並是 中道。云何卽空？並從緣生，緣生卽無主，無 主卽空。云何卽假？無主而生卽是假。云何卽 中？不出法性，並皆卽中。當知一念卽空卽 假卽中，並畢竟空，並如來藏，並實相。非三 而三，三而不三；非合非散，而合而散，非非 合非非散；不可一異而一異。譬如明鏡， 明喩卽空，像喩卽假，鏡喩卽中。不合不散， 合散宛然；不一二三，二三無妨。此一念心， 不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及衆生 亦復如是。

《華嚴》云：「心、佛及衆生，是三無差 別。」當知己心具一切佛法矣。《思益》云：「愚於 陰界入，而欲求菩提，陰界入卽是，離是 無菩提。」《淨名》曰：「如來解脫，當於衆生心行 中求。」「衆生卽菩提，不可復得；衆生卽涅槃， 不可復滅。」「一心旣然，諸心亦爾，一切法亦 爾。」《普賢觀》云：「毘盧遮那遍一切處。」卽其義 也。當知一切法卽佛法，如來法界故。

若爾，云 何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者， 卽畢竟空」？此擧「空」爲言端，空卽不空，亦卽非 空非不空。又言「一微塵中有大千經卷」；「心中 具一切佛法，如地種，如香丸」者，此擧「有」 爲言端。有卽不有，亦卽非有非不有。又言 「一色一香無非中道」，此擧「中道」爲言端。卽 中而邊，卽非邊非不邊，具足無減。勿守語 害圓、誣罔聖意。

若得此解，根塵一念心起， 根卽八萬四千法藏；塵亦爾，一念心起，亦 八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法界，無 非佛法。生死卽涅槃，是名苦諦。一塵有三 塵，一心有三心；一一塵有八萬四千塵勞 門，一一心亦如是。貪瞋癡亦卽是菩提，煩惱 亦卽是菩提，是名集諦。翻一一塵勞門，卽 是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀 羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬 四千諸波羅蜜。無明轉卽變爲明，如融氷 成水，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆 具足。如如意珠，非有寶，非無寶。若謂無 者卽妄語；若謂有者卽邪見。不可以心知， 不可以言辯。衆生於此不思議、不縛法中， 而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。是故 起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂，故 名「非縛非脫發眞正菩提心」。

前三皆約四 諦爲語，今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義 宛然。

問：前簡非，倂言非；今顯是，何故倂言 是？

答：所言倂是者，皆非縛非脫，故言倂 是，通皆上求故。又次第漸入到實，故言倂 是。又實難知，借權顯實，故言倂是。此三番 擬世界悉檀，言倂是也。又權不攝實，實則 攝權，欲令攝顯易見，故言倂是。此一番擬 爲人悉檀，故言是也。又一菩提心，一切菩提 心，若不說者，不知一切，故言倂是。此一番 擬對治悉檀明是。若究竟而論，前三是約 權，後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸 方，阿伽陀藥功兼諸藥，如食乳糜更無所 須，一切具足，如如意珠。權實顯是，其義可 知。又一是者，一大事因緣故。云何爲「一」？一 實不虛故，一道淸淨故，一切無礙人，一道出 生死故。云何爲「大」？其性廣博多所含容，大 智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言 爲大。「事」者，十方三世佛之儀式，以此自成 佛道，以此化度衆生，故名爲事。「因緣」者，衆 生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因 緣。又「是」者，不可言三，不可言一，不可言 非三非一，而言三一，故名「不可思議是」也。 又「是」者，非作法，非佛、非天、人、脩羅所作。常 境無相，常智無緣。以無緣智緣無相境；無 相之境相無緣之智。智境冥一，而言境智，故 名「無作」也。又「是」者，如《文殊問經》云：「破一切 發，名發菩提心；常隨菩提相，而發菩提心。」 又「無發而發，無隨而隨。」又「過一切破，過一 切隨，雙照破隨，名發菩提心。」如此三種不 一不異，如理如事，如非理非事，故名爲 是。

若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等 諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破非隨，雙 照破隨。又前三是上中下智所觀；後一是上 上智所觀。前三是共；後一是不共。前三淺、近、 曲；後一深、遠、直云云。前三是小中大；後一是 大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、眞 中眞、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議 中不可思議。

若能如此簡非顯是，體權識 實而發心者，是一切諸佛種。譬如金剛從 金性生，佛菩提心從大悲起，是諸行先。 如服阿娑羅藥，先用淸水，諸行中最；如諸 根中，命根爲最；佛正法正行中，此心爲最。 如太子生具王儀相，大臣恭敬，有大聲名； 如迦陵頻伽鳥，㲉中鳴聲已勝諸鳥。

此菩提 心有大勢力，如師子筋弦，如師子乳，如金 剛槌，如那羅延箭；具足衆寶，能除貧苦如 如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功 德。擧要言之，此心卽具一切菩薩功德，能 成三世無上正覺。若解此心，任運達於止 觀。無發無礙卽是觀，其性寂滅卽是止。止觀 卽菩提，菩提卽止觀。

《寶梁經》云：「比丘不修 比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比 丘悲泣白佛：『我等乍死，不能受人供養。』佛 言：『汝起慚愧心，善哉！善哉！』一比丘白佛：『何 等比丘能受供養？』佛言：『若在比丘數，修僧 業，得僧利者，是人能受供養。四果、四向是 僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。』比丘重 白佛：『若發大乘心者，復云何？』佛言：『若發大 乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利， 能受供養。』比丘驚問：『云何是人能受供養？』 佛言：『是人受衣用敷大地，受摶食若須彌 山，亦能畢報施主之恩。』」當知小乘之極果 不及大乘之初初。

又《如來密藏經》說：「若人 父爲緣覺而害、盜三寶物、母爲羅漢而汚、 不實事謗佛、兩舌間賢聖、惡口罵聖人、壞 亂求法者、五逆初業之瞋、奪持戒人物之 貪、邊見之癡，是爲『十惡』惡者。若能知如來 說因緣法，無我、人、衆生、壽、命，無生、無滅、無 染、無著，本性淸淨；又於一切法知本性淸 淨，解知信入者，我不說是人趣向地獄及 諸惡道果。何以故？法無積聚，法無集惱，一 切法不生不住，因緣和合而得生起，起已 還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是 解，無犯處。若有犯、有住，無有是處。如百年 闇室，若然燈時，『闇』不可言：『我是室主，住此 久。』而不肯去。燈若生，闇卽滅，其義亦如是。」 此經具指前四菩提心。若知如來說因緣 法，卽指初菩提心；若無生無滅，指第二菩提 心；若本性淸淨，指第三菩提心；若於一切法 知本性淸淨，指第四菩提心。初菩提心已能 除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？行 者聞此勝妙功德，當自慶幸，如闇處伊蘭， 得光明栴檀。

問：因緣語通，何意初觀獨當 其名？

答：以最初當名耳。又因緣事相，初觀 爲便。若言生滅者，卽別後三。例有通別，而 從別受名耳。

○約六卽顯是者，爲初心是， 後心是？

答：如《論》焦、炷，非初不離初，非後 不離後。若智信具足，聞一念卽是。信故不 謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境， 非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初 後俱非。爲此事故，須知六卽，謂理卽、名字 卽、觀行卽、相似卽、分眞卽、究竟卽。此六卽 者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除 慢大云云。

理卽者，一念心卽如來藏理。「如」故 卽空，「藏」故卽假，「理」故卽中；三智一心中具，不 可思議。如上說「三諦一諦、非三非一」；一色 一香、一切法、一切心亦復如是。是名「理卽 是菩提心」，亦是「理卽止觀」。卽寂名「止」；卽照名 「觀」。

名字卽者，理雖卽是，日用不知，以未 聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼，不解方 隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩 提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛 法。是爲「名字卽菩提」，亦是「名字止觀」。若未 聞時，處處馳求。旣得聞已，攀覓心息，名「止」； 但信法性，不信其諸，名爲「觀」。

觀行卽是者， 若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲 不知是字、非字，旣不通達，寧是菩提？必須 心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如 所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說，但 心行菩提。」此心口相應，是觀行菩提。《釋論》四 句評聞慧具足，如眼得日，照了無僻。觀行 亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》 中「射的喩」。是名「觀行菩提」，亦名「觀行止觀」。 恒作此想名「觀」；餘想息名「止」云云。

相似卽是 菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射 隣的，名「相似觀慧」。一切世間治生產業不相 違背，所有思想籌量，皆是先佛經中所說，如 六根淸淨中說。圓伏無明名「止」；似中道慧名 「觀」云云。

分眞卽者，因相似觀力入銅輪位， 初破無明，見佛性，開寶藏，顯眞如，名「發心 住」；乃至「等覺」，無明微薄，智慧轉著，如從初 日至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以 佛身得度者，卽八相成道；應以九法界身 得度者，以普門示現，如經廣說。是名「分 眞菩提」，亦名「分眞止觀」、「分眞智斷」。

究竟卽 菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿不 復可增，名「菩提果」。大涅槃斷，更無可斷，名 「果果」。等覺不通，唯佛能通，過茶無道可說， 故名「究竟菩提」，亦名「究竟止觀」。總以譬譬 之，譬如貧人，家有寶藏而無知者，知識示 之，卽得知也；耘除草穢而掘出之，漸漸得 近；近已藏開，盡取用之。合六喩可解云云。